Tafsir

Mit der Reihe „Schlagwort ‘Islam’“ möchte die IZ-Redaktion einen Beitrag zur Versachlichung der Debatte über den Islam und zu einem besseren Verständnis des selben leisten. Da insbesondere in Deutschland nur selten gelehrte und praktizierende Muslime zu Wort kommen, die authentisch und fundiert hierzu beitragen können, möchten wir in diesem wichtigen Feld Abhilfe schaffen. Dass sich nicht selten die rechtlich-islamischen Grundlagen von der Tagespolitik oder auch von kulturellen Gewohnheiten unterscheiden, macht die Notwendigkeit dieses „Beitrages“ umso drängender. In der aktuellen und polemischen Debatte wird immer wieder und immer häufiger an Muslime die Forderung erhoben, den Qur’an „neu auszulegen“ oder ihn gar mit einer „kritischen Analyse“ neu zu lesen. Dass dabei Unkenntnis und gezielter Wille eine Rolle spielen wird ersichtlich, da den meisten dieser Stimmen nicht wirklich bewusst ist, was der Qur’an ist beziehungsweise welche Meisterung der unterschiedlichsten Wissenschaften nötig sind, um überhaupt Bedeutungen und Handlungsanweisungen aus dem Qur’an - dem unerschaffenen Wort Allahs - zu ziehen. Nur wenige - auch Muslime, die aus dem Qur’an zitieren - sind nach islamischem Verständnis überhaupt befähigt, dies zu tun.

Was ist der Qur’an?

Eine wortwörtlich offenbarte Schrift, das direkte Wort Allahs an die Menschen, herabgesandt von Allah, durch den Engel Gabriel von der Ebene des göttlichen Throns herabgetragen zur Erde, zu Muhammad, Allahs Segen und Friede mögen auf ihm sein, Sohn des Abdullah, aus der Familie Haschim, aus dem Stamme der Quraisch, der dadurch zu einem der größten Gesandten Allahs auf Erden erweckt wurde. Der Qur’an ist aber zugleich nach muslimischer Überzeugung die einzige Offenbarungsschrift, die bis zum heutigen Tag unverändert durch Menschenhand erhalten ist, und da mit dem Gesandten Muhammad, Allahs Segen und Friede mögen auf ihm sein, die Reihe der Propheten und Gesandten abschließt, ist der Qur’an zugleich das historisch letzte authentische Offenbarungswort Allahs an die Menschheit. Der Begriff „Qur’an“ selbst kann als „Rezitation“ beziehungsweise „stückweise Herabsendung“ verstanden werden. Dabei meint das Wort „Qur’an“ den eigentlichen Wortlaut, während die schriftliche Niederlegung der Offenbarungsworte als „Mushaf“ (etwa: „gebundene Seiten“) bezeichnet wird. Durch seinen Ursprung aus der göttlichen Seinsebene ist der Qur’an rein, und demnach muss ein Muslim ihn im Rahmen der täglichen Gebete sowie bei anderen gottesdienstlichen Handlungen in ritueller Reinheit und Ehrfucht rezitieren.

Wer ist qualifiziert, den Qur’an zu interpretieren? Und was muss dabei berücksichtigt werden? Welche Methodik wird hierbei angewandt?

Erforderlich ist eine bestimmte Form des Wissens und der Gelehrsamkeit; als Grundvoraussetzungen gelten folgende Punkte: Sehr gute Kenntnis des Arabischen; das Wissen, welche Verse im Qur’an in ihrer Norm-Bestimmung (Hukm) aufhebend beziehungsweise aufgehoben sind; welche Begriffe in den Qur’an-Versen allgemein, eingeschränkt, speziell beziehungsweise allgemein usw. verstanden werden müssen, in der direkten Diktion des Propheten Muhammad und der ersten Generation der Muslime; welche Dinge in Übereinstimmung einen bestimmten Sinngehalt haben und über welche Verse es hinsichtlich der Sinngebung und Interpretation Freiraum gibt. Auch ist unbedingt die Kenntnis erforderlich, welche Verse des Qur’an überhaupt für die Pflichtenlehre (Fiqh) Relevanz besitzen (es sind bekanntlich nur ca. 10 Prozent der Textmasse, also ungefähr 600 von etwa 6.200 Versen). Der Qur’an-Exeget (arab. „Mufassir“) mag in seinem Kommentar („Tafsir“) entweder von einem bestimmten Aspekt ausgehen, zum Beispiel heutige naturwissenschaftliche Phänomene und Erkenntnisse mit Aussagen des Qur’an vergleichen, oder er kann Vergleiche zwischen verschiedenen Fachdisziplinen wie Traditionswissenschaft (‘Ilm Al-Hadith) und Geschichtskunde aufgrund bestimmter Verse anstellen. Auch kann er den gesamten Qur’an-Text hinsichtlich sprachlicher Gesichtspunkte verständlich machen, praktische Handreichungen aufgrund speziell zusammengefasster Versgruppen vornehmen, kurz: Es ist ein sehr weites und vielseitiges Feld. Als wichtigste Methodiken werden üblicherweise folgende herangezogen: o Vergleich von Qur’an-Versen mit anderen Qur’an-Versen, da oftmals eine Textstelle einer anderen ähnelt beziehungsweise in einem identischen Kontext steht. • Kommentierung durch Hadith (Prophetenüberlieferung). • Untersuchung durch grammatische Betrachtung. • Heranziehen von altarabischen Sprachzeugen (Dichtung). • Beleuchtung im Rahmen von Logik, Hermeneutik und Kosmologie.

Wo liegen die Gefahren einer Interpretation durch dafür nicht qualifizierte Personen?

Insofern als der Qur’an eine Rechtleitung an die Menschen ist, ist natürlich auch eine große Anforderung an die Menschen erhoben, die ihn auslegen; dies darum, weil die im Qur’an enthaltenen Ge- und Verbote, die Richtlinien, direkt auf das tägliche Leben der Gesellschaft der Muslime einwirken. Ja, tatsächlich wird im Qur’an eine bestimmte, als Grundmuster verstandene Gesellschaftsform dargelegt, die zur Lebzeit des Gesandten Allahs und seiner Gefährten in ihren Grundzügen eingerichtet wurde, und darin liegt auch die besondere Aktualität des Qur’an. Da aber eine Fehlinterpretation ebenfalls direkte Auswirkung auf Muslime hat, wird eine Auslegung in verbindlichen Aspekten der Grundlagen des Iman (‘Aqida) und der Pflichtenlehre (Fiqh) nur von Gelehrten akzeptiert, während davon unabhängige Bereiche wie historische Ereignisse, Medizin, Naturwissenschaft und Sozialwissenschaften auch von Forschern untersucht werden können, die nicht zum traditionellen Gelehrtenkreis gehören. Wenn allerdings nicht qualifizierte Personen, ohne jegliche Fachkenntnis im Arabischen und der islamischen Geistesgeschichte, sich ihre ganz persönliche Meinung durch scheinbar passende Qur’anverse absegnen wollen oder sich gar anmaßen, in der Öffentlichkeit als „Islamexperten“ und zugleich als „Qur’anexperten“ den Muslimen vorzuschreiben, was sie zu tun oder zu glauben haben, kann das nur zu peinlichen, und, wenn ernst genommen, zu katastrophalen Dummheiten führen, die jeglicher Grundlage entbehren und daher weder von muslimischen Normalbürgern, noch muslimischen Gelehrten ernst genommen werden können. Das Problem liegt aber in der Medienpräsenz solcher selbsternannter Islamexperten, und darin, dass deren Aussagen von Entscheidungsträgern der nicht-muslimischen Mehrheitsgesellschaft meist für bare Münze genommen werden, wohingegen bis heute muslimische Gelehrte in der hiesigen Medienlandschaft gar nicht gehört werden.

Heute fordern manche, den Qur’an „zeitbedingt“, also wie ein „historisch bedingtes Buch“ zu interpretieren, ähnlich wie die Bibel. Was ist dazu aus islamischer Sicht zu sagen?

Der Qur’an steht in einer Reihe anderer Offenbarungsschriften, von denen die ursprüngliche Thora des Moses, Friede sei auf ihm, und das ursprüngliche Evangelium des Jesus, Friede sei auf ihm, die herausragendsten sind. Einem jeden der großen Gesandten Allahs wurde eine eigene Offenbarungsschrift zuteil, durch welche wiederum die jeweilige Gemeinschaft des betreffenden Gesandten in ihrer Art zu leben definiert wurde. In diesem Sinne zeigt der Qur’an den Muslimen ihre Lebensweise auf, nach der sie sich richten, da diese Richtlinien von Allah dem Erhabenen selbst festgelegt, und durch den Gesandten Allahs, Muhammad, den Menschen erläutert wurden. Im Gegensatz etwa zu den heute vorliegenden Formen der Evangelien, die ja durchaus auch aus Sicht heutiger christlicher Forscher keine wortwörtliche Überlieferung der Worte und Taten des historischen Jesus sind, sondern Um-Interpretationen späterer Schreiber als der ursprünglich angenommenen Evangelienschreiber, kann die Ur-Fassung des Qur’an bis auf den Propheten Muhammad auch historisch eindeutig belegt werden. Auch richten sich etwa die Evangelien nicht an rechtliche Aspekte des Gesellschaftslebens, oder nennen Vorschriften, die sich konkret in einer dezidierten Pflichtenlehre verbindlich niederlegen ließen - ganz im Gegensatz zum Qur’an, der sehr wohl konkrete Einzelvorschriften beinhaltet und keinen Zweifel daran lässt, dass diese zur Durchführung im Alltag, nicht als Methapher, gedacht sind. So stellt sich eine Neuinterpretation des Qur’an in anderer Hinsicht, als dies von Nicht-Muslimen und speziell Christen oft vermutet wird: Während Nicht-Muslime - aus ihrer geschichtlichen Erfahrung - eher zu einer Libertinage von religiös festgelegten Normen hin tendieren, und daher auch zur Aufhebung der angeblich „veralteten“, ihrer Meinung nach „nicht zeitgemäßen“ Regeln des Qur’an aufrufen, wünscht sich der Muslim eine praktische Anwendungsmöglichkeit der variablen Grundregeln der islamischen Pflichtenlehre, worin er übrigens von den Gelehrten grundsätzlich unterstützt wird.

Welche Spielräume gibt es für die Auslegung?

Im Bereich der Glaubensdinge (Iman-Ebene) sind allerdings per definitionem keine Varianzen möglich: Wenn im Qur’an von Erde und sieben Himmeln, von Paradies und Hölle, von der absoluten Einheit und Einzigartigkeit Allahs gesprochen wird und die benutzten Begriffe im Arabischen zur Zeit der Herabsendung so verstanden werden mussten, gibt es hier keine Möglichkeit einer Neuinterpretation. Überraschende Neu-Interpretationen werden in zwei Gebieten deutlich: • Im Bereich der Naturwissenschaften, wo viele Erkenntnisse der Jetzt-Zeit eindeutig durch Qur’an-Verse wiedergegeben werden. Oft waren diese Textstellen in früheren Jahrhunderten unverständlich und werden erst heute in ihrem Sinngehalt offenbar. • Im Bereich der Pflichtenlehre, wo moderne Erfordernisse wie etwa neuartige Geschäftsarten oder neuen gesellschaftlichen Entwicklungen auch zeitgemäße Regelungen erfordern. Letztlich wurden durch die Forderung, dass die Schari’a als islamische Lebensweise der menschlichen Verwirklichung dienen solle, und dazu, dass der Mensch in Diesseits und Jenseits erfolgreich sein solle, immer schon in den Grundlagenwissenschaften (Usul Al-Fiqh) Methodiken bereitgestellt, durch die die Meisterung der alltäglich auftretenden Dinge des menschlichen Lebens gelingen kann. (Artikel Ende)